قناة باشوق الاسلامية

قناة بــلاد النـــوبه الأســـلامية

جزيرة «هيسا».. الجمال النوبي

جزيرة هيسة

جزيرة «هيسا».. متعة العيش بين أحضان الجبال والنيل 

تحت مظلة شمس أسوان الدافئة، وفي حضن نهر النيل، وفي أجواء نادرة من الثراء الطبيعي، تتناثر على شمال وجنوب سد أسوان مجموعة من الجزر ذات الأحجار البازلتية على شكل أرخبيل رائع الجمال، يشعر من يشاهدها من الطائرة بأنها قطع من الزمرد تغطيها بساتين النخيل والنباتات الاستوائية.

جزيرة «هيسا» تعد أقدم هذه الجزر، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى الملك «هيس» أحد أهم ملوك الأسرة السابعة، وبدأ العيش على هذه الجزيرة قبل بناء السد العالي، حتى أصبح يقطنها اليوم ثماني قبائل يعيش أهلها حياة تكاد تكون بدائية، ولكنها تعيد إلى أذهاننا عصور الفراعنة، من حيث روعة المكان، أما طبيعة السكان فهي تتميز بهدوء الحياة اليومية البسيطة يصاحبها تغريد العصافير وعزفها فوق الأشجار القليلة المتناثرة، أما بيوت جزيرة«هيسا» فذات ألوان ناصعة، وتتوزع على صخور الجبل الصغير في تناسق جميل، يحيطها جمال آسر ونقاء من الصعب أن تجده في مكان آخر، كما أن الجبال والنهر تحيطهما من جميع الجهات، مما جعل نسبة التلوث تقل ونقاء الهواء يزداد، وهو مناخ صحي خال من الأمراض خصوصا لمرضى الروماتيزم وأوجاع المفاصل، فالجزيرة دافئة شتاء حارة صيفا.

تقعجزيرة هيسا شرق مدينة أسوان وتتكون من ستة نجوع، كل نجع يحمل اسم إحدى القبائل النوبية الأساسية، كما يحكم الجزيرة قانون العرف والعيب.. هكذا يقول شيخ الجزيرة

أو كبيرها (كما يطلق عليه)، الحاج عوض مركب (65 عاما)، وعلى أرض «هيسا» تتناثر الكثير من الآثار والنقوش الفرعونية، خاصة على جانبي مدخل الجزيرة، فقد كانت الجزيرة بمثابة مدافن للكهنة والكاهنات الذين كانوا يعملون فيجزيرة هيسا وجزيرة «فيلة» القريبة جدا منها، حيث كانتا منجما طبيعيا لاستخراج الحجارة والأخشاب، التي كانت تنقل فيما بعد عبر النهر لبناء هرم سقارة.

ويضيف الحاج عوض مركب: «على الرغم من أن الجزيرة يسكنها ثماني قبائل، فإن عدد سكانها لا يزيد على أربعة آلاف نسمة، يعيشون علي مهنة الصيد وتأجير المراكب للأجانب والضيوف، بالإضافة إلى أعمال النجارة، التي تعتبر أهمها على الإطلاق، حيث صناعة الساقية والطنبور (من أدوات الزراعة)، بالإضافة إلى بعض قطع الأثاث الشهيرة بالنوبة، كالصندوق الخشبي المطرز الذي يتوارث أبا عن جد والعنقريب (السرير)، بالإضافة إلى المراكب التي تعد وسيلة المواصلات الوحيدة للخروج من الجزيرة أو الوصول إليها سواء الشراعية أو ذات المحركات».

يحكي الحاج عوض عن طبيعة الجزيرة، فيقول: «إلى اليوم يعيش أهلها على أدوات الحياة البدائية، سواء داخل المنزل أو خارجه، حيث يستخدمون في تخزين مياه الشرب (الزير) و(القلل)، والقليل لديه مبردات أو ثلاجات، كما لا توجد مخابز بالجزيرة حيث يعتمد أهلها على خبز (الدوكة) المصنوع من رقائق العجين الذي يسوى في فرن من (الصاج)». يضيف الحاج عوض: «بعض شباب القرية أنهى تعليمه الجامعي ولكن بصعوبة، فلا يوجد في الجزيرة سوى مدرسة ابتدائية واحدة، وباقي مدارس المراحل التعليمية توجد بأسوان، أما الفتيات، فقليلات هن اللاتي حصلن على تعليم فوق المرحلة الابتدائية، ولكنهن يشغلن أوقاتهن بأعمال المنزل وفلاحة الأرض، بالإضافة إلى صناعة السلال والحصر (البرش) من أوراق النخيل ويقمن بتلوينها بأشكال وزخارف من البيئة، كما يصنعن أطباق الخوص بأشكال وأحجام مختلفة ويبيعونها في سوق أسوان، ويدخرن بعضا من عائدها لتجهيز بيت الزوجية، أيضا هناك صناعة الطواقي (أغطية الرأس) الملونة والحبال التي تصنع من ألياف النخيل.

وتتمتع بيوت الجزيرة بذوق عال، فهي مزينة من الخارج والداخل برسوم ذات ألوان زاهية، ومطعمة بأحجار من الجبل لإضفاء البهجة، كما تجمع في عمارتها النماذج الفرعونية والقبطية والإسلامية. وأيضا تشتهر الجزيرة بصناعة الفخار من طمي النيل، وصناعة الإكسسوارات النوبية التي تتحلى بها النساء من الخرز الملون وتطعيمها ببعض رسومات البيئة المحيطة بهن من نباتات وحيوانات وطيور، ورموز شعبية مثل الكف والعقرب. كما تنتشر بالجزيرة  زراعة البامية والبازلاء واللوبيا والفول السوداني والنخيل.

ويقول الحاج عوض إنه على الرغم من صعوبة الحياة في كثير من الأحيان على سكان الجزيرة ، فإن هناك طقوسا حياتية وعادات لا يمكن التخلي عنها تحت أي ظرف، أشهرها «ليلة الحناء»، التي تسبق يوم الزفاف، والتي يتجلى فيها فنون الرسم بالحناء، التي يشتهر بها أهل النوبة، ويجتمع أهل الجزيرة والأقارب في الحي، ويقوم أهل العروسين بذبح عجل ليقدم للضيوف، بالإضافة إلى إعداد أشهر المأكولات النوبية وسط الغناء النوبي والرقصات التي يشتهر بها أهل الجزيرة، وأيضا هناك الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، فهو من أهم المناسبات التي يحرص أهل الجزيرة على إحيائها كل عام، وذلك بإقامة حلقات الذكر والاستماع إلى الابتهالات والمديح الصوفي.

ويلفت الحاج عوض إلى أن سكان الجزيرة أهملوا اللغة الهيروغليفية التي كانت سائدة على الجزيرة قديما، وأصبح الدارج لديهم اللغة المحلية التي تدعى لغة «المروى»، نسبة إلى مملكة مروى، وهي لغة مزدوجة من عدة قبائل نوبية تحتوى على 61 حرفا يسهل التعبير بها فيما بين أهل الجزيرة وباقي القبائل الأخرى، مؤكدا أن والده أخبره أن الجزيرة قائمة على مقابر فرعونية، وهو ما يؤكد عليه عمرو العزبي، رئيس هيئة تنشط السياحة المصرية، قائلا: «جزر أسوان كنز لا يستهان به من حيث المورث الثقافي والتاريخي والسياحي، فكان لا بد من التعرف عن كثب على ثقافة القبائل النوبية، لهذا قررنا نقل فعليات مهرجان شخصيات مصرية العالمي من البحر الأحمر ليقام على أرض جزيرة«هيسا»، لكي يتعرف العالم على هذه الدرة المدفونة، وقد رحب أهل الجزيرة بالاستضافة، وفتحوا بيوتهم لاستقبال الزوار، ومن هنا نشأت سياحة المبيت في هذه الجزيرة ذات الطبيعة البكر، وسيستمتع زواها جدا عندما يعيشون فهي بين أحضان الجبال والتراث الفرعوني.

زجل جوه الجروب للشاعر النوبي بشير زيدان

                                                          الشاعر بشير زيدان                                     

جو الجروب بتلاقى انواع من القلوب

قلوب بدور بين الدروب على المحبوب

وقلوب العشق ماليها  ..بس خاويه الجيوب

وقلوب عايشه فى العذاب ...ومش لاقيه الهروب

وقلوب عايزه تلحق عمرها قبل الغروب

 ............................ جو الجروب

جو الجروب كلمات ترسملك امانى

وكلمات فى الهيام مع لحن الاغانى

وكلمات بتبكى  اللى راح ومارجع تانى 

..................جو الجروب

جو الجروب نتلاقى اصحاب واحباب

وناس بتفتح للمحبه الف باب وباب

وناس بتسال لوحد منا غاب

وسبحانه ربك مسبب الاسباب

يخلى اللى عمرهم مااتقابلوا

يبقوا اعز اصحاب 

..................جو الجروب

..............................................

مع خالص تحياتى لكل احبائى بجروب أخبار النوبة

اخيكم  الشاعر / بشير زيدان 

مأسآة تهجير النوبة

                                                     مأسآة تهجير النوبة
يوم الرحيل :-
فى يوم 18/10/1963 كانت نكسة النوبيين وكانت الهجره المره إلى كوم امبو الجنة الخضراء ( جهنم حمراء ) فكانت اول قرية بدئت بها الهجره قرية دابود ... ... قرية الأوفياء والشرفاء ..
استغرقت عملية النقل من النوبه القديمه إلى نصر النوبه 244 يوماً من 18/10/1963 إلى 22/6/1964
بيان الممتلكات بالنوبه وقيمة التعويضات المستحقه عنها:-
15957 فدان ..... والتعويض عنها 2155720 (جنيه).... الفدان (135) جنيه
1044380 نخله .... والتعويض عنها 1973478 ( جنيه) (189 قرشا للنخله )
1064 ساقيه ( إسكاليه ) ... والتعويض عنها 20920 (19.66 جنيه للساقيه)
35996 مبنى (حوش).......والتعويض عنها 1886700 ( 52.16 جنيه ))
الجمله .................6036818
وكل هذا التوثيق ( من الأستاذ /محمود احمد صالح )رحمه الله
تعريف البوسته:-
هى تعنى الباخره التى نقلت أبناء النوبه أثناء الهجره ..وكانت تسمى فى النوبه القديمه بالبوستة .
وصف يوم الرحيل:-
عندما سمع اهل النوبه الطيبين ... صوت النفير فأذنت ساعة الرحيل
عن ارض الأجداد والأباء . العيون دامعه . والوجوه شاحبه . والأنفاس متقطعه .والنحيب فى كل قريه
والبكاء بين الأرض ... والأبناء .... بين النهر والأبناء ... بين الشوادى ... والسواقى .. والبوادى.. والأبناء
بين الطيور والحيوانات .. والأصدقاء .. بين النخيل والأبناء ....فتغيمت سماء النوبة الصافية وهى تبكى لقلوب النوبه الحانيه الطيبه ..الكل يودع الكل.. والكل حيارى وما هم بحيارى.. من يودع من . ومن يودع من
حكايه الست خديجه ابوراس فى يوم الرحيل :-
فى ذلك اليوم المشئوم تم نقل الحقائب والأبواب والشبابيك والعنجريبات والأبراش والصناديق وبعض الأوانى .. فهناك سيده عظيمة اسمها خديجه والدة الشيخ احمد جعفر والأستاذ/ فتحى جعفر رحمة الله عليهم جميعا فعز عليها الفراق فأصرت على ان تكنس المنزل وان تملآ الزير بالماء وهى تبكى والجميع ينظرون إليها مواسين لها ويقولون لها ... ماذا تفعلى ياا ماه
قالت لهم غداً سوف نعود ... غدا سوف نعود .. فقالوا لها ... ان هذا يا اماه من درب الخيال فأتركى كل شئ ولكنها اصرت وكنست البيت..وملئت الزير بالماء املاً فى العوده ......
.وغرقت النوبه فى صمت لم تصرخ ولم تولول وكأنها اغتيلت فى وضح النهار فالنوبه يا حضرات ترقد فى هدوء تحت الماء صيفاً وشتاء وابناءها هنا
فى موطننا الأن حائرون .... وتائهون.
وماتت خديجه بعد الهجره مباشرة ولم تعش طويلاً ماتت من القهر ومن القهر إنقهرت وابناؤها من حولها حائرون ... وتائهون وهى تقول فى سكرات الموت عائدون ... عائدون
وهناك قصه أخرى..
عم جاشو وداره
عندما قرروا الرحيل ..فنقل عم جاشو عياله واغراضه الى البوسته ثم بعد ذلك رجع الى داره القديمة ليتاكد من عدم بقاء اغراضا له فيها فلما دخل تلك الدار صار ينظر الى جدرانها وسقفها وارضيتها وابوابها فانهمرت عيناه بالدموع ومن شدة ما شعر به من الم وحزن لصق جسده بالجدار وهو يقبل الجدار حتى على بكائه ونحيبه وصار يعتذر ويتأسف ويطلب السماح من الدار ومن هذه الاحجار وكانها تسمع وتبصر وتشعر وعندما سال عما فعل قال اني رايت ان جدران البيت والابواب باكية حزينة لفراقي وهي تودعني بالم وتتأسف لفراقي وكانها تريد ان ترافقني ولكن لاتستطيع ذلك ..فلم استطع عند ذلك الا ان اقابلها بماصدر مني من بكاء ونحيب وهكذا المشاعر رويت لكم هذه الحادثة لكي ابين مدى ما يخلفه الفراق ..والهجره من الم وحزن وهيجان للمشاعر من ترك دارا ..فكيف اذن بمن ترك بيتا وارضا ووطنا وشعبا وقوما واهلا.. وذلك لكونه مضطرا ولم يجد سبيلا الا هذه الهجره التى أتت علينا نحن أبناء النوبه بمفارقة الوطن
واخذ يردد عم جاشو كلمات داخل جوفه.. أحيانا نحن بايديينا نخسر الواقع الجميل الذي كان يملىء علينا قلوبنا...وسنبقى نعيش على الامل الذي يصحبه الالم..أملا لعوده قادمه..فعائدون ..عائدون..
االشعب النوبى بكل اطيافه :-
سيظل هذا الشعب مربوط فى الساقيه .. النوبى طول عمره لا يجد فرصه للتفكير فى اى شئ سوى لقمة عيشه وتربية الأولاد ربما تكون خطة الدوله لهجرتهم الغرض منها إنهاك هذا الشعب
وسجنه فى زنازين الفقر والمرض والجهل والذوبان فى مجتمعات اخرى لينصهروا ويعانوا ما يعانيه الفرد فى المجتمعات الأخرى!!
فالنوبة يا حضرات محاصرة بالفعل بفضل الهجره إقتصاديا وسياسيا وإجتماعيا فالنوبى يموت كمدا وهو محشور فى بيوت علب السردين وآخرتها أكتئاب مزمن يسكن أرواحنا
ونعتزل العالم بعده .., ونقطن بـ منآزلنا محتفظين ببقايا ذاك الفؤاد المتوجع
كرهت نفسي الاكثر تشائما ..وكرهت أيضا دفعات الأمل التي أعطيها لنفسي كل يوم...أقول غدا سوف يكون مختلفا ..سوف تشرق شمس الأمل بأشعتها الذهبية لتمنحني نورا في حياتي...
لكنني لا أجد الغد مختلفا فهو مثل الأمس إنما يحمل بين طياته المزيد المزيد من الأحزان والهموم ..
ولا تحاول أيها النوبى الجميل ..أن تسجن تلك الدمعة فلربما كانت هي من يسقي جذور وشتلات العوده..ولابد أن نصنع لأنفسنا طاولة حوار,نديرها بلغة العقل المتزن.. وليس بالتزمت المريض السادج المشبع بأضغان وأحقاد أكل عليها الدهر والزمان..ولما لانستوعب الجميع ..نفهم مايريد هذا ومايريد ذاك ..ولما لغة الرفض التي لانعرف سواها؟؟
• فلقد نزفنا كثيرا وسننزف اذا لم ننقذ أنفسنا من براثن الدونية والانانيه والانويه التي نعيشها,بين أنفسنا.. وبين من حولنا..واذا فشلتم ياقيادات النوبه في الوصول إلى الحل ولم الشمل يوماً .. فلا تغيروا سلالمكم ولا أقدامكم .. ولكن غيروا نياتكم.. ,من وجهة نظري يوجد نظرية المؤامره والتخوين وأزمة الثقه فيما بيننا والسبب يعود لكثرة القيادات (ظباط بدون عساكر )بالمجتمع ولعدم وجود قائد يعود اليه كل تلك القيادات والتشاور معه وأخذ برأيه السديد. كم أتمنى أن أرى تلك القيادات تجتمع بالفعل وتتشاور فيما بينهم وتكون اللجان لجميع الامور..فلا ينقصنا من المفكرين والسياسيين والكتاب فمجتمعنا ملىء بأصحاب الفكر
 السليم وأن تكون الهويه والانتماء للنوبه هي المظله للجميع..
وهي الداعمه.. فالقيادات الحقيقيه دائما من صنع المجتمع ..أما قياداتنا الحاليه من صنع الفضائيات ومصر اليوم واليوم السابع..فالقيادات المؤهلة موجودة لكنها قابعة في الظل..
• أيها النوبى الجميل:- فهذا هو قدرنا ان نكون وطناً لحزن لا مكان له سوى صدورنا...
وأنا وانت سنبقي مقيدين,بسلاسل الاسى والذكريات..محاصرين بالاهات وانات الحنين والبعد..ولن تكتمل حكايتنا يوماولن تتكلل اشواقنا بالعوده..,,وستبقى مشاعرنا مدفونه بين مهجرنا الان والعوده الى نوبتنا القديمه.. نصارع الظلام للبقاء..وأصبح النوبى مثل مالك الحزين هذا الطائر العجيب الذى يغنى أجمل الحانه وهو ينزف..وكما قالت جدتنا خديجه رحمة الله عليها.عائدون..عائدون..عائدون.
الشاعر النوبي يحي جوفاني .......

أغاني أم كلثوم

                                      45 أغنية لأم كلثومMP3  مصغر
                                       فقط أضغط علي الصورة

                                          مع تحيات أبو أحمد الأمبركابي

الرقم	الأغنية	الكاتب	الملحن
1	الأطلال	ابراهيم ناجي	رياض السنباطي
2	الف ليلة و ليلة	مرسي جميل عزيز	بليغ حمدي
3	الحب كله	احمد شفيق كامل	بليغ حمدي
4	سيرة الحب	مرسي جميل عزيز	بليغ حمدي
5	انت عمري	حمد شفيق كامل	محمد عبد الوهاب
6	الحب كده	بيرم التونسي	رياض السنباطي
7	بعيد عنك	مأمون الشناوي	بليغ حمدي
8	امل حياتي	احمد شفيق كامل	محمد عبد الوهاب
9	دارت الأيام	مأمون الشناوي	محمد عبد الوهاب
10	اغدا القاك	الهادي آدم	محمد عبد الوهاب
11	فكروني	عبد الوهاب محمد	محمد عبد الوهاب
12	عودت عيني على رؤياك	احمد رامي	رياض السنباطي
13	اسأل روحك	عبد الوهاب محمد	محمد الموجي
14	انت الحب	احمد رامي	محمد عبد الوهاب
15	انا بانتظارك	بيرم التونسي	زكريا احمد
16	ليلة حب	احمد شفيق كامل	محمد عبد الوهاب
17	لسه فاكر	عبد الفتاح مصطفى	رياض السنباطي
18	انساك ده كلام	مأمون الشناوي	بليغ حمدي
19	اقولك ايه عن الشوق	عبد الفتاح مصطفى	رياض السنباطي
20	للصبر حدود	عبد الوهاب محمد	محمد الموجي
21	اراك عصي الدمع	ابو فراس الحمداني	رياض السنباطي
22	الأولة في الغرام	بيرم التونسي	زكريا احمد
23	حيرت قلبي معاك	حمد رامي	رياض السنباطي
24	حكم علينا الهوى	عبد الوهاب محمد	بليغ حمدي
25	اروح لمين	عبد المنعم السباعي	رياض السنباطي
26	انا و انت ظلمان الحب	عبد الوهاب محمد	بليغ حمدي
27	رباعيات الخيام	حمد رامي	رياض السنباطي
28	الأمل	بيرم التونسي	زكريا احمد
29	هو صحيح الهوى غلاب	بيرم التونسي	زكريا احمد
30	هذه ليلتي	جورج جورداق	محمد عبد الوهاب
31	يا مسهرني	احمد رامي	سيد مكاوي
32	حب ايه	عبد الوهاب محمد	بليغ حمدي
33	ليلي و نهاري	عبد الفتاح مصطفى	رياض السنباطي
34	هجرتك	حمد رامي	رياض السنباطي
35	الآهات	بيرم التونسي	زكريا احمد
36	الورد جميل	بيرم التونسي	زكريا احمد
37	افرح يا قلبي	حمد رامي	رياض السنباطي
38	يا ظالمني	حمد رامي	رياض السنباطي
39	حبيبي يسعد اوقاته	بيرم التونسي	زكريا احمد
40	حسيبك للزمن	عبد الوهاب محمد	رياض السنباطي
41	سهران لوحدي	حمد رامي	رياض السنباطي
42	كل ليلة و كل يوم	مأمون الشناوي	بليغ حمدي
43	على بلد المحبوب وديني	حمد رامي	رياض السنباطي
44	غنيلي شوي شوي	بيرم التونسي	زكريا احمد
45	فات المعاد	مرسي جميل عزيز	بليغ حمدي

برامج كمبيوتر

باريتو لوجيك ضد التجسس من تعريبي
برنامج محمول ومن تعريبي ضد التجسس
===================================================
الفا ضد التجسس
ضد التجسس ويحذف فيروسات الأتورن التي تهاجم مع الفلاش ميموري وهوسريع وفعال جدا
======================================================
فيرفوكس متصفح
المتصفح العربي
======================================================

رجل الفكاهة النوبي سيد ابراهيم تلول رحمه الله - صاي النوبية بالسودان

عباس حسن محمد علي طه – الإعلام الخارجي لجزيرة صاي
في ذكرى رحيل الهرم النوبي الراحل المقيم سيد إبراهيم تُلُول الذي لقبه النوبيون بحكيم النوبة، نستعرض عن سرهذا الإنسان الظريف
وخفيف الظل الذي دخل في قلوب النوبيين وفي وجدانهم وظل حتى يومنا هذا اليوم ، ولدعام 1917م بقرية موركة بجزيرة صاي
بمنطقة السكوت الشمالية وإشتهر سيد تُلُوُلّ بذكائه الحاد وحضور البديهة وظُرف الحديث العذب ،أضحك النوبيين كبارهم،صغارهم،رجالاً
ونساء وأصبح جزءاً من حياتهم اليومية لترويح النفوس المثقلة بهموم المعيشة، كان يسافر من قريته مع أي لوري إلى أي جهة بدون
ميعاد كالطيور المهاجرة وبدون أجرة ولا تكاليف سفر، بل كان المسافرون يتمنون أن يصحبهم في سفرياته الشاقة إلى حلفا أو أمدرمان
التي كانت تستغرق عدة أيام وكان تُلُوُلّ يخفف عنهم وعثاء السفر بطرائفه المعهودة، وما كان يؤلف نكتة أو يتكلف بها لِيُضحّك الناس
إنما كان حديثه مفرحاً في شكل نكات ساخرة ومقبولة لدى الجميع، عُرِف سيد تُلُوُلّ بأنه لم يغضب أحداً حتى وفاته، مرة قررت السفرمعه
من عبري إلى أمدرمان ، صدقوني ظللنا نضحك فرحاً ونفرح ضحكاً حتى وصلنا أمدرمان وفي قرية ما لاحظ سيد تُلُوُلّ تجمع أهلها حول
إمرأة عجوز وقال بعضهم :سنقتلها وبعضم :سنرميها في البحر والآخرون: سنسجنها وحين سألهم سيد تُلُوُلّ عن السبب،قالوا أنها تعض
أطفالنا وتزعجهم ورد سيد تُلُوُلّ: أخلعوا سنونها وأتركوها! وحين عاد إليهم سألهم ماذا فعلت بعد خلع سنونها ؟ قالوا أنها تعض الأطفال
ولكن تُضحكهم! وحين وصل الكلاكلة نزل عند قريبه، وقال له قريبه:يا سيد تُلُوُلّ أنت مُغبّر وجهك وَسّخان أدخل الحمام وإستحمى
وأعطاه صابون غسيل، هذه العبارة أزعجته مع صابون الغسيل، وبدأ يحضر له بذكاء نكته لازعة، ودخل الحمام وجلس ساعتين، وسأله
قريبه عن تأخيره ورد عليه تُلُول: منتظر زهرة غسيل لأنها تلازم صابون الغسيل! ودخل عيادة ليخلع سنه وسأل الطبيب:بكم تخلع؟رد
الطبيب: بجنيه في ذلك الوقت، وكان مع تُلُوُلّ خمسين قرش وقال للطبيب : هزو لي شوية بخمسين قرش وسوف أكمل باقي الخلع في
البيت ، كان بنكاته يعالج نفسه بلاشاً ويسافر بلاشاً ويدخل أي مطعم ويأكل بلاشاً لأنه كان يدخل السروروالترويح في نفوسهم أكثر من
المال وحين عاد من سفره إلى أهله سألوه: كيف وجدت أهلنا في الكلاكلات يا سيد تُلُول ؟ رد بسرعة بختهم هم في البلد بس كل يوم
بيمشوا الخرطوم. ولا أستطيع في هذه العجالة أن أتحدث عن نكاته وان ترجمتها إلى العربية تفقد معناها. حين رحل سيد تُلُوُلّ بعد عمر
مديد ينثر الحكمة ويزرع البسمة في الشفاه لعقود من الزمان، وفجعت النوبة برحيل رمز من رموزها الخالدة خلف وارءه شعبية غير
مسبوقة من حلفا إلى دنقلا وتركهم في حالة من اليُتم الإجتماعي والترفيهي وفي نظر الكثيرين أنه ما زال حياً وسطهم يداولون نكاته
وحكمه فيما بينهم.أما عن سبب تداخله الإجتماعي فهو ينتمي إلى آل تُلُوُلّ من فقير يعقوب مدني حفيد فقير عيسي وإخوانه الذين
هاجروا من المدينة المنورة وسكنوا في حلفا والسكوت المحس ودنقلا وإنتشروا في معظم مناطق النوبة وإخوانه أيضاً في نوبة المصرية
وسيد تُلُوُلّ عُرِف سِرهذه العلاقة ونَشَرَها في رحلاته وحين عمل مع فرقة مكافحة الحشرات ( الجمكسين) ساعده في دخول كل بيت نوبي
وكان يوقع في جدرانه توقيعه المميز( تُلُوُلّ بِصَايّ) والتحية لإبنه/ محمد سيد تلول وهو معلم وإمام مسجد قرية موركة بصاي، ولا أستطيع
في هذه العُجالة أن أعطيه ما يستحقه هذا العملاق النوبي وإنني متأكد بأن كل من يقرأ اليوم عن سيرته العطرة من معارفه سيبتسم فرحاً
ولكن سيحزن كثيراً برحيله حين يشعر بأن مطر الحزن عاود يَهَطُل وأبقوا معنا في دائماً لنتذكر ذلك الزمن الجميل.
عباس حسن محمد علي طه – الرياض المملكة العربية السعودية- جوال(0544676864)

الأديب الراحل أدريس علي- من سلسلة مقالاتي( شخصيات نوبية أثروا حياتنا)

استطاع الأدب النوبى بشكل وقالب ومزاج اتسم بالخصوصية أن يضيف للثقافة العربية رافدا جديدا فى نهر المعرفة والفن لارتباطه الشديد بالواقع الاجتماعى

لأهل النوبة وتعبيره عن حياتهم التى امتزجت بالمتعة والألم، تلك المتعة المتمثلة فى إستعادة الماضى، وذلك الألم الذى تمثل فى عملية الانتقال التى مر بها

أهل النوبة عند بناء خزان اسوان فى عام 1901 والهجرة الأولى والثانية فى عامى 1912 و1933 التى عاشها الأجداد ثم عملية التهجير الاخيرة عام 1964. وكان التهجير هو المرتكز الذى قام عليه الأدب النوبى بشكل عام حيث عاصره الأدباء صغارا فأصبحت النوبة القديمة هى الحلم والحنين وهى القيمة الوجدانية. وتقديرا واعترافا بفضل وإسهام الأدب النوبى كأحد روافد الثقافة المصرية التى أثرت بدورها الثقافة العربية، نظم المجلس الأعلى للثقافة ندوة بقاعة المجلس حول الأدب النوبى وأثره على المشهد الثقافى المصري، بالتعاون مع جمعية قورتة الخيرية النوبية، شارك فيها نخبة من الأدباء والنقاد وبحضور الدكتور عماد أبوغازى وزير الثقافة ود. شاكر عبدالحميد رئيس المجلس الأعلى للثقافة أكدوا خلالها أن الأدب النوبى أدب ثرى وخصب، وأنه لم يجد الاهتمام من النقاد بكل ما يحمله من ثقافة فرح واحتفاء بالانسان والحياة.حضر الندوة عدد من الأدباء والمثقفين وسيد محروس رئيس مجلس إدارة جمعية قورتة وأعضاء المجلس عبدالحميد هلالى ورضا حسن سعيد واحمد حسن أبوشافى.وقال الناقد أحمد ابوالعلا إنه يفضل الا يكون الحديث عن الرواية النوبية أو القصة النوبية لأن هذه المسميات تجعلنا نقع فى التباسات غير موضوعية، فالعروق النوبية متأصلة فى الثقافة المصرية.ورفض أبوالعلا مسميات أدباء النوبة أو أدباء الجنوب أو أدباء الصعيد أو أدباء الأقاليم فلا يجوز تصنيف الأدب فهو على العموم أدب مصرى خالص.وقال لماذا نتعامل مع هذا الحنين الذى يتمتع به الأدب النوبى لصنع مشكلات مفتعلة من خلال مواجهات سياسية بعيدا عن الإبداع وأكد ابوالعلا أن الأدب النوبى هو حركة تواصل وليس دعوة للإنفصال فالثقافة لا تمحو الخصوصيات.وقال الأديب النوبى محيى الدين صالح، الذى أدار الندوة، إن الأدب النوبى فى العصر الحديث بدأ منذ 300 سنة من خلال القاصة الروائية زينب كودوت من قرية الجنينة والشباك. وأضاف إن قصة الشمندورة لـ محمد خليل قاسم ظهرت طبعتها الأولى عام 1968، وقبلها فى عام 1930 ظهر أول ديوان لأديب نوبى هو الشاعر خليل فرج بعنوان «عزة فى هواك» وبعدها صدر ديوان ظلال النخيل للشاعر عبدالرحيم إدريس، ثم فى عام 1966 ظهر ديوان سرب البلاشون لخمسة من الشعراء أخذ عنوانه من قصيدة للشاعر عبدالدايم طه تتناول هجرة النوبيين وقدمتها الإذاعة فى «من وحى الجنوب». وأوضح الأديب النوبى حسن نور مؤلف رواية (بين النهر والجبل) وأنا الموقع أدناه ودوامات الشمال وغيرها من الروايات أن الأدب النوبى لم يظهر ويعرفه الناس إلا بعد نشر رواية الشمندورة التى كتبها محمد خليل قاسم وذلك على ورق بفرة فى السجن وطبعت عام 1968 فى 563 صفحة، وبعدها ظل الأدب النوبى ساكنا راكدا 20 سنة فى بيات شتوي، حتى ظهرت مجموعة قصصية للأديب حجاج أدول بعنوان «ليالى المسك العتيقة» وفاز عنها بجائزة الدولة التشجيعية فى عام 1988 ثم رواية إدريس على «دنقلة» وحصل بها على جائزة مالية وبعده يحيى مختار وحدثت بهؤلاء طفرة فى القصة والرواية النوبية. وقال محمد سليمان جندكاب رئيس جمعية التراث النوبى أن النوبى أينما ذهب يحمل اللغة النوبية والنوبة القديمة بداخله، مشيرا إلى ان اللغة النوبية كانت تكتب أيام الممالك المسيحية وبعد أن حرمت الكتابة بها إستمرت شفاهة منذ ذلك الوقت، موضحا إنه تمت الآن تجربة ترجمة العربية الى النوبية حيث تم اختيار فصول من رواية (دنجلة) لإدريس على ودوامات الشمال لحسن نور وترجمتها الى اللغة النوبية وذلك من خلال جهود العديد من المهتمين بالتراث النوبى ومن بينهم الدكتور خليل كبارة الاستاذ بكلية الآثار جامعة القاهرة الذى كتب عن اللغة النوبية. وقال الدكتور حامد أبوأحمد الاستاذ بكلية اللغات والترجمة أن أدب النوبة فى الأدب العربى المعاصر كان أدبا فريد لإرتباطه الشديد بواقع أهل النوبة وتعبيره عن مشاكل البسطاء، فهو يعبر عن السد العالى الذى يعد ملحمة للوطن ضحى من أجلها أهل النوبة بأرضهم وديارهم من أجل مصر، وعن كيف تم التهجير، مشيرا إلى أن أدب النوبة حقيقة غرس نفسه فى التربة المصرية. وأضاف أن هناك خصائص ميزت هذا الأدب منها دلالته على إرتباط أهل النوبة بوادى النيل، مؤكدا أن أدباء النوبة لديهم من القدرة ما يجعل أدبهم عالميا وهو يمثل جزءا لا يتجزأ من الأدب العربى المعاصر، لأن أدباء النوبة مثلما عبروا فيه عن الجنوب عبروا أيضا عن الشمال. ابو احمد الامبركابي

بواسطة: موقع بلاد النوبه

قناة يوتيوب باشوق

مدونة أبو أحمد الأمبركابي

قناة يوتيوب باشوق

التراث النوبي

مقدمة:
 الشعب النوبي سكن منذ بدايتها في حضن النيل وكان من الطبيعي أن تستقي أرثها التراثي والتاريخي من صفات النيل النوبي  الجميل  وأمتزجت الصفاء والهدوء وطبعت في الوجه والقلب وآمن وأؤتمن علي مر التاريخ ووحد  البلاد بيد مينا وتوحد بالله وسمي الموحدين  وأضافت لقاموسها اللغوي كلمات الأغاني وأهازيج الأفراح ومن نخيلها الباسقة تفننا  في العيش منها تمرا وفي نقوش المعابد حكت لنا قصتها القديمة بكل فخر قصة النوبي النابض القلب . نحن مازلنا في أرض الأجداد حيث بلاد النوبة ممتدة من إلي ما بعد بلاد طيبة (الأقصر) الي الجندل الرابع بحلفا ولكن مجريات التاريخ أختصرنا في مابعد السد العالي وسببوا لنا عزلة تاريخية عن العالم الخارجي وعشنا في مايشبه الجيتو بدون أسوار وأختزلونا في شاشات السنيما والتلفاز في الأشغال الدونية  وتناسوا ونسوا التاريخ النوبي الطويل فيما  ذكرتا  الغرب وألفوا كتبا عنا وأهتموا بأنقاذ أثارنا ودفعوا بالمال والجهد الجهيد وأصبحوا لنا منبرا بالخارج مقابل الصمت الداخلي في أرض الأجداد في بيتنا الكبير مصر . مرت علينا أمم وشعوب وغزاة وأجناس متعددة وفي كل مرة ننفضهم عنا كما ننفض التراب ونبقي كما نحن النوبي الأصيل بدون شائبة نفس اللغة بكنزيتها وفاديجيتها والقلوب كما هي صافية ونفوس أمنة مؤمنة وأمينة ومسامحة وبعد .... يصعب إيجاز التراث النوبي في صفحات قليلة  أوحتي مجلدات حيث أرث الآف السنين . لذا حاولنا  أن نختزلها في سطورهذه الصفحة وليست كافية بالطبع. للحديث بقية
أبو أحمد الأمبركابي